既已识五欲之过患。内弃五盖之障碍。则身 心寂静。堪入道场。一向依经。忏业备观。然凡心无准。 动止随缘。缘若不勝。心亦随散。故欲备观行者。须具 五缘。一持戒淸净。二衣食具足。三得闲静处。四息诸 缘务。五得善知识 初戒净者。经云。依因此戒。得生 诸禅定及灭苦智慧。戒者。在家五戒。出家十戒沙弥。及 具足大戒比丘僧尼。或菩萨戒。若受持淸净。如前简器中 说。是上根人。若有毁犯。即须忏悔。如下礼忏门中具 明。擧要而言。若未决志的不拟犯。则尘境缘想潜流 不绝。难得禅观成就。故须持戒之心。为慧勝因缘 第二衣食具足者。谓随粗细多少。先支计令足。免有 营求之念而妨观行。名为具足。不以豐浓为具足。如 诸经多观知足。岂以豐富而足邪。然據出家弃世衣 有三种。各名具足。一如雪山大士随得一衣。乃至草 葉蔽形。即是不遊人间。堪忍力成故。二者。如迦葉等。 常受头陀法。但蓄粪扫三衣。不须馀长。三者。多寒国 土。及忍力未成之者。如来亦许三衣之外。畜百一等 物。而要须说净知量知足。然须有施主断定供给。若 自营求。则非此限。次食法者。有四种。若上人大士。深 山绝世食。食药草果等。随得资身。二者。常行头陀。受 乞食法。能破四种邪法命。依正命自活。能生圣道种。 四邪命者。一下口食。合药种殖。二仰口食。观视星宿。三方口食。曲媚豪势。通使四方。四维口食。咒術卜算吉凶。 四种皆以不净活命。故云邪也。又有五邪命。一为利养诈见异相奇特。二为利自说功德。三占相吉凶。四高声 见威。令人生恭敬。五称说所得利养激动人心三阿兰若处此云寂静处檀越送 食。谓有门徒施主许云。但安心修行。我长供给饭食。 不令断绝。四僧中结净食。此须寺众先许。免同僧中 诸务即得。若因同众食有杂差遣。或断众事等。妨于 功行。即不在此限。然衣与食。若入道场。幷须先有施 主。断定供给。不得处处乞化。及自非法营求。起道场 後。设使外有斋供。亦不得受。恐引于外缘。妨于观行 也 第三得闲静处者。不作众事。名之为闲。无诸愦 闹。名之为静。此有三处可修禅定。一者深山绝人之 处。二者头陀兰若处。離于聚落。极近三里。此放牧声 绝。无诸愦闹。三者远白衣舍处。淸净伽蓝之中。皆名 静处 第四息诸缘务者。于中有四意。一息生活缘 务。不作有为事业。二息人事缘务。不追寻俗人朋友 亲识。断绝人事往还。至于慇重道俗门徒。身心淸净 欲随喜者。唯礼忏时。任于壇外随其隐便。至三七日 後摄念时。即不得容。三息工巧技術缘务。不作世间 工匠。技術医方。禁咒占相。书数算计等事。四息学问 缘务。读诵听学等皆弃捨。此为息诸务。所以者何。若 多缘务。则行道事废。心乱难摄 第五近善知识者。 善知识有三种。一外护善知识。经营供养。善能卫护 行人。不令别有恼乱。二者同行善知识。共修一道。互 相劝发。不相扰乱。三者教授善知识。以内外方便禅 定法门。示教利喜。每呈心问疑。即能通决。乃至辨魔 治病。一一教授。